近日，著名诗人、报告文学名家徐刚的作品《上虞如梦》相继发表于《中国绿色时报》、《浙江散文》和《徐汇报》等报刊上，下面小编带大家来欣赏下这篇优美的文学作品吧~！

上虞如梦

上虞如梦。在上虞的青山绿水间，我感觉着时光倒流，至尧舜禹，至东汉王充《论衡》，至“丹经王”魏伯阳，至嵇康，至谢灵运，至谢安东山再起，至明代书法家倪元璐，至近代史学家章学诚、国学家马一浮，至白马湖边之春晖中学距今百年犹生机勃发矣！朱自清、朱光潜、李叔同、丰子恺、何香凝曾亲执教鞭……至当代，胡愈之、经叔平、竺可桢皆上虞人也。

上虞有虞山舜水之称，竹木茂盛江流众多，虽为浙江一县之地，然堂庑特大，不仅山水，不仅神话传说，还有多少真实的彪炳史册的人物诞生于此，上虞，天賜之地乎？

韩美林主创的舜耕群雕

上虞是舜传说的集结地。它有完整的人生系列，舜帝传说中的故事、地名，在上虞大多能找到发生地，如舜耕作之历山、虞滨，舜捕鱼之渔浦湖，舜会百官之百官桥等。我翻阅了上虞方志，这些名称均为古时所有，吐露着浓浓的古意。据郭沫若考证在殷商甲骨文中就有上虞字样，公元前222年秦王嬴政置上虞县。斯时也，虞舜已往而圣德的流布却时空无碍。《史记·五帝本纪》：“四海之内咸戴帝舜之功，于是禹乃兴九韶之乐，致异物，凤凰来翔。天下明德皆自帝舜始”。在扑朔迷离的上古神话传说时代，舜的传说是最有特点、并富有特殊意义。顾颉刚先生在《古史辨》第一册《自序》中说：“我很想……再着手考舜的故事。这一故事是战国时的最大的故事（战国以前以禹的故事为最大，可惜材料很少，无从详考），许多古史上的故事都以它为中心而联结起来了。后世儒者把其中的神话部分删去，就成了极盛的唐虞之治。这件故事又是古代最有趣味的故事”。先生又引宋芸子（育仁）的《虞初小说序例》云：“帝舜之贤，则行为大孝，德为圣人。帝舜之才，则自耕稼陶渔，所在成都邑”。《论语．中庸》云： “舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之”。帝舜之德、之贤，孝为先，且是大孝，何以故？舜行孝之艰难也。舜母早亡，舜父目盲性烈，继母不慈，同母异父的弟弟顽而凶，《史记．五帝本纪》有记：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得;即求，尚在侧”。西汉刘向《说苑》有分解：“舜之事父也，索而使之，未尝不在侧；求而杀之，未尝可得。小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也”。

舜的传说中，其出生地及其行迹所涉处有：冀州、上虞、历山、雷泽、寿丘、平阳、南河、九嶷、苍梧等等，可谓遍布大江南北。然其在上虞的传说内容之丰富完整，从出生地、渔猎耕作处以及舜之尽孝、出而为帝等互为关联的故事组成，而今日上虞的多处地名就来自于这些传说。如姚丘、历山、舜江（曹娥江原名)、舜井、百官、象田、虹漾等。《韩非子．难一》篇云：“历山之农侵畔，舜往耕焉，期年畎亩正。河滨之漁者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：‘耕渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之，故曰圣人之德化乎’ ”！舜之所以成为圣人，一者以孝也，继之以仁也，为民生百姓所想，耕渔与陶也。舜“对于后世影响最大的当数以帝位让授于贤者，即我国传统文化中引为美谈的‘禅让’ ”（《上虞文化史》浙江人民出版社2012年10月）。亦即《千字文》中“推位让国，有虞陶唐”也。

《上虞文化史》

神话传说是中华民族先人共同创造的历史文化，传说中的已经被神化的人物的时代，是“一切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代”（恩格斯: 《家庭、私有制和国家的起源》）。浙东南包括上虞有尧舜禹的传说，同时又有新石器时代著名的河姆渡文化、良渚文化等震惊中外的古遗存。已故考古学家苏秉琦先生，创造性地把中国新石器时代文化分为六个区系，上虞地处钱塘江河口杭州湾南岸，宁绍平原中部，属我国新石器文化的东南文化区。在此一背景下考量上虞就更有兴味了：上虞不在河姆渡、良渚等古文化遗址的中心区域，却有河姆渡、良渚文化器物出土，更多更重要更美妙的是舜帝的自成系列的传说，河姆渡、良渚所无也。故浙江东南在新石器时代曙光初现的文明画卷中，栩栩如生的不只是石器、陶器、玉器等器物，还有了人物——继良渚之后，创三代文明的最关键的帝王舜。亦因此，如顾颉刚先生所言“许多古史上的故事都以它为中心而联结起来了”。  

上虞如梦。我陶醉在虞山舜水间，恍兮惚兮，我是在梦着先人的梦了。先人在梦中有教：慎终追远正其时矣！我们对远古时代神话传说的忽略轻视，我们对当下名利的奔走追逐，已使当代中国人不知亦不问祖宗是谁？正是在上虞，又重新燃起了我对神话传说的思考。

虞山舜水

王国维先生在《古史新证》中谓：“古史与神话结合在一起，是世界各个古代文明的共同现象，在传说的背后总有着史实的因素”。善哉此论！梁启超说：“广义而言，有人类即有史”，“新石器时代迄今，亦已五万年”。梁启超又说，“有史以前谓之神话时代”，“神话时代亦有史迹”。神话传说时代何以重要？何以不能淡漠、忽略、遗忘且要求索勾沉之？因为那是一个艰辛而漫长的年代、求索的年代、砥砺而行的年代，在野蛮中孕育文明灿烂的年代。此即史前史也，浩然茫然遥远而又亲近者也！我们万不可轻忽的这一时代，梁启超说“其悠远，乃数十百倍于有史时代，若著一部《人类活动》史，则有史时代所占之篇幅不过最末数页而已”（《饮冰室合集·专集》之八）。吾辈又是最末数頁之最末页的最后的笔划了。浙江东南部，太湖流域，非寻常之地也。自1936年梁思永等发現龙山文化，同年浙江文物考古先驱何天行、施昕更发现良渚新石器、黑陶，当时虽认定为龙山文化东南支，但梁思永极有远见地指出“要特别加以留意”。中国史学的传统观点一向认为中国文明的发生应在黄河流域，而长江流域则被视为蛮夷之地。国际上的白人中心主义者，在殷墟甲骨文出土之前，认为中国文化不是原生文化是外来文化，长江流域没有新石器时代遗址。浙江河姆渡文化与良渚文化的先后发掘，并出土大量的考古新材料震惊世界。上虞虽不在良渚文化的中心区，却出土有良渚文化石器，一件长达62厘米、底宽45厘米、厚2.5厘米的三角型石犁。舜帝耕作历山已是犁耕农业的象征了。

殷墟甲骨文

上虞如梦。在历史上浙东南一带经历了三次大规模的海进海退，随着海平面下降，虞绍古平原出露，那是一片广阔的沼泽、咸碱滩。“4000年前虞舜、大禹等带领原始先民治水……”（上虞档案馆）。“传说时代，有虞氏部族在此生息繁衍。禹分九州，上虞属古扬州”（同上）。有意思的是几乎在差不多的年代，太湖平原形成，“河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化时期，环太湖流域即形成了众多的原始部落。这些原始部落在良渚文化时期演进为部落联盟，进而成为古国、方国等……环太湖流域广泛分布各类文化遗址，构成十分庞大的聚落群遗址：太湖以东地区，太湖以北地区，江淮地区，宁镇地区，杭嘉湖平原地区，宁绍平原地区”（《良渚文化与中国文明起源》周膺著,浙江大学出版社2010年4月）。极富趣味、让人顿生想象的是这些论述给我们留下的想象空间——与固有的传说大异其趣的想象空间。

上虞大舜庙

舜在上虞，禹在会稽，皆有遗迹传说，且是自古以来口耳相传。笔者是有惊天一问：舜禹治水是在黄河还是在长江？禹夏立国是在南方还是北方？考古区系所分类的“以长江下游、太湖为中心区”的这一大片土地还使人想起距今5200年至4000年的良渚文化的突然消失。良渚中心区的余杭与上虞、会稽均为相邻相望之地，良渚发达在前，但到禹分九州时，浙江东南文化区的古国、方国均在大禹治下了。良渚时代结束，良渚文化自此融合于夏、商、周而流传千古。时代谱系告诉我们：当良渚吐露出中华文明5000年曙光后不久，便有圣人出，在上虞，舜帝是也。然后“禅让”大禹，帝王世纪开始。舜到哪里去了呢？“成治水之大功，狩苍梧而仙去”（《虞初小说序例》）。

别矣，上虞。

如梦上虞啊！

徐刚简介

徐刚，崇明岛人，1945年出生，世代农人之后。著有《徐刚诗选》《徐刚散文》《大地书》《大森林》《烂漫饮冰子一梁启超传》《崇明岛传》等。

来源：中国绿色时报等